灵兰秘典论

黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如。

岐伯对曰：悉乎哉问也。请遂言之。

心者，君主之官也，神明出焉。

肺者，相傅之官，治节出焉。

肝者，将军之官，谋虑出焉。

胆者，中正之官，决断出焉。

膻中者，臣使之官，喜乐出焉。

脾胃者，仓廪之官，五味出焉。

大肠者，传导之官，变化出焉。

小肠者，受盛之官，化物出焉。

肾者，作强之官，伎巧出焉。

三焦者，决渎之官，水道出焉。

膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。

凡此十二官者，不得相失也。

故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，以为天下则大昌。主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之。

至道在微，变化无穷，孰知其原。

窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要。闵闵之当，孰者为良。

恍惚之数，生于毫厘，毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。

黄帝曰：善哉，余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择吉日不敢受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。

翻译

黄帝问道：我想听你谈一下人体六脏六腑这十二个器官的责任分工，高低贵贱是怎样的呢。[岐伯回答说：你问的真详细呀。请让我谈谈这个问题。心，主宰全身，是君主之官，人的精神意识思维活动都由此而出。肺，是相傅之官，犹如相傅辅佐着君主，因主一身之气而调节全身的活动。肝，主怒，像将军一样的勇武，称为将军之官，谋略由此而出。膻中，维护着心而接受其命令，是臣使之官，心志的喜乐，靠它传布出来。脾和胃司饮食的受纳和布化，是仓廪之官，五味的阴阳靠它们的作用而得以消化、吸收和运输。大肠是传导之官，它能传送食物的糟粕，使其变化为粪便排除体外。小肠是受盛之官，它承受胃中下行的食物而进一步分化清浊。肾，是作强之官，它能够使人发挥强力而产生各种伎巧。三焦，是决渎之官，它能够通行水道。膀胱是州都之官，蓄藏津液，通过气化作用，方能排除尿液。以上这十二官，虽有分工，但其作用应该协调而不能相互脱节。所以君主如果明智顺达，则下属也会安定正常，用这样的道理来养生，就可以使人长寿，终生不会发生危殆，用来治理天下，就会使国家昌盛繁荣。君主如果不明智顺达，那么，包括其本身在内的十二官就都要发生危险，各器官发挥正常作用的途径闭塞不通，形体就要受到严重伤害。在这种情况下，谈养生续命是不可能的，只会招致灾殃，缩短寿命。同样，以君主之昏聩不明来治理天下，那政权就危险难保了，千万要警惕再警惕呀。至深的道理是微渺难测的，其变化也没有穷尽，谁能清楚地知道它的本源。实在是困难得很呀。有学问的人勤勤恳恳地探讨研究，可是谁能知道它的要妙之处。那些道理暗昧难明，就象被遮蔽着，怎能了解到它的精华是什么。那似有若无的数量，是产生于毫蹻也是起于更小的度量，只不过把它们千万倍地积累扩大，推衍增益，才演变成了形形色色的世界。

黄帝说：好啊。我听到了精纯明彻的道理，这真是大圣人建立事业的基础，对于这宣畅明白的宏大理论，如果不专心修省而选择吉祥的日子，实在不敢接受它。把这些著作珍藏在灵台兰室，很快地保存起来，以便流传后世。

素问

《素问》是中医界公认的中医源头，凡学医必有传授，有的传授自师傅，有的自学成才，凡自学成一代名家者，无不精通《内经》。《内经》学术源自黄帝与其为臣医者，如歧伯，雷公等人，故名《黄帝内经》。因其学术之价值之高，无可替代，学医者若不学之，医术决难提高，故入中医之门者，皆为岐黄之门徒。故不学《内经》，不为中医。何谓中医，此之谓也。
《内经》开中医解剖之先河，后人不知，以为中医无解剖，故有解剖始自王清任《医林改错》之说。实际上，黄帝医学(即内经之学术)非常朴素，就是简单的诊断加实证:诊断，解剖;再诊断，再解剖，然后记录实验数据，所以后来诊得相同结果时，就能够百发百中。后人不知，以为黄帝医学太过高深，实际上将简单的问题复杂化。其中不乏一些所谓名家。
要学中医，必背《素问》。《素问》集常见疾病于一书，临证必本于《内经》，此时则可信手拈来，万不可不遵经旨而乱来。《内经》即先秦以前医家之经验，后人不读，以为《内经》光讲阴阳五行，空洞哲学，实际上此书全篇皆是临床经验，实为中医最翔实的临床实验数据。后世若能有此一半严谨态度，则中医可兴矣!